Talk on Harmony in Diversity; Confucianism and Islam

土耳其是一個橫跨歐、亞兩洲的國家，是兩洲交接的紐帶，在地理、文化、國際政治方面，均有着舉足輕重的地位。而土耳其又是一個歐亞文化互相融合的文化體，有其極為深刻豐富的文化內涵。今天，本人應邀來到土耳其中心跟各位交流，

分享孔子儒家思想的偉大，實是今人萬分高興的。

孔子是孔敎儒家的創始人，孔子思想的光輝，超越時空，深刻地影響了全人類，對人類精神文明作出了巨大的貢獻。孔教由聖人孔子創立，以四書十三經為經典，以“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌”為基本教義。1988年1月，一批諾貝爾獎獲得者在巴黎開會結束時呼籲：“如果人類要在二十一世紀更好的生存下去，須回顧二千五百年前，去吸取孔子的智慧。”2009年10月28日美國國會眾議院以361票贊成，47票反對，通過了紀念孔子誕辰的決議。由此可見孔子思想影響力貫通古今，世界認同。

在中國，明末清初之時，不少穆斯林學者相繼開展了漢文譯著伊斯蘭教經籍的活動。他們著書立說，“以儒詮經”，將儒家文化與伊斯蘭教結合起來，被稱為“中阿兼通”，“懷西方(指伊斯蘭教)之學問，習東土之儒書”的“回儒”。出現了一大批代表人物和代表作品：如張中的《歸真總義》，王岱輿的《清真大學》，伍遵契的《歸真要道》，劉智的《天方性理》、《天方典禮》，馬注的《清真指南》，藍煦的《天方正學》等，影響甚廣。

對於至上神，孔教與伊斯蘭教有相同的看法。孔教的至上神是昊天上帝，簡稱為“天”。孔子即是昊天上帝在人間的使者，孔子說:“巍巍乎唯天為大”(《論語．泰伯》)“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉!”(《論語．陽貨》)“獲罪於天，無所禱也。”(《論語．八佾》)“予所否者，天厭之，天厭之。”(《論語．雍也》)“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎?”(《論語．憲問》)昊天上帝無形無象，無所不在。伊斯蘭教認為宇宙之間是有主宰的，宇宙萬物是由大仁大慈、普育眾生、絕對獨一的“安拉”所創造，“安拉”無形象，無方位，也是無所不在。

和諧是孔教儒學的核心價值觀之一，《論語》中有“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”。“和”的主要含義是，協調不同的人和事並使之達到和諧的狀態。《尚書．堯典》說：“百姓昭明，協和萬邦”。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語．子路》)孟子進而提出“人和”的思想，他說：“天時不如地利，地利不如人和。”(《孟子．公孫丑下》) “和”的功能是什麼呢？《中庸》裏講得很清楚：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”達到了“和”，天地萬物才會處於有序的狀態，萬物得到生長，社會才能進步。“和”還有保持中道，不過份的意思。《廣韻》：“和，順也，諧也，不堅不柔也。”《新書．道術》：“剛柔得適謂之和，反和為乖”，都是和諧適度的意思。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。”只有使自己的情緒處於不偏激的狀態，才能不傷人，不傷己，這也是道德修養的一種境界。董仲舒認為，用仁義道德去教化民眾，是建設和諧社會的根本之道。孟子主張“窮則獨善其身，達則兼善天下。”《孟子‧盡心》。伊斯蘭教也建立了一套修善積德的方法，提出“念、禮、齋、課、朝”等五功，以“念”、“禮”兩功修煉個人內在的心性，以“齋戒”展現對人間饑餓貧苦的惻隱之心，以“課”功周濟社會福利的公平，以“朝”拜天房達到天下一家的理想，實現社會和諧，促進世界和平。

社會和諧主要體現在“五倫”關係中，明末清初的伊斯蘭教學者劉智在《天方典禮》一書中，用了大量篇幅論述他的“五典”之說。所謂“五典”，實際上是指“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”五個方面的人倫關係。儒家非常重視家庭和諧，宣導齊家之道，宣導“夫義婦順”。伊斯蘭文化重視家庭價值，認為家庭是男女雙方情投意合共同生活的合法正道。儒家非常重視孝道，認為孝道是“天之經”、“地之義”，孝道是行仁之始，主張父慈子孝。《古蘭經》中也主張對父母要孝敬，要謙卑，要和顏悅色相待，更時時感激雙親撫育之恩。儒家主張仁政，對殘疾人、病痛者、老人等特殊群體實施“皆有所養”政策。伊斯蘭文化主張對貧者弱者要慷慨解囊，贈予財物。“天課”是穆斯林的五項天職之一，每人每年將淨收入的百分之二點五的錢財捐出，這是一個非常重要的制度。孔子具有人類最早的平等意識，他主張“有教無類”，“仁者愛人”。伊斯蘭教則主張，任何不同的種族膚色、不同性別的人、無論尊卑富貧，都應享有平等人權，在安拉真主面前人人平等。

綜上所述，孔教與伊斯蘭教都應對社會和諧、人類和平做出重要貢獻。希望在座各位朝著這一方向作出自己的努力。

Dr TONG Yun Kai, SBS, MBE, DBA , President, The Confucian Academy  has given the talk on February 6, 2015